kamu sampai dipengaruhi: Lit.: ”hatimu dipenuhi”. Ungkapan bahasa Yunani yang digunakan di ayat ini kelihatannya bisa memaksudkan orang yang ”berani melakukan sesuatu; dibuat menjadi berani”. Ungkapan itu kelihatannya mirip dengan ungkapan bahasa Ibrani yang punya arti yang sama. Misalnya, di Pkh 8:11, ungkapan bahasa Ibrani ”telah memenuhi hatinya untuk” diterjemahkan ”hati . . . menjadi berani berbuat jahat”. Di Est 7:5, ungkapan itu diterjemahkan ”berani”.

kuasa kudus Yehuwa: Dalam Kitab-Kitab Ibrani, ungkapan ”kuasa kudus Yehuwa” sering digunakan. (Beberapa contohnya ada di Hak 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 14:6; 15:14; 1Sam 10:6; 16:13; 2Sam 23:2; 1Raj 18:12; 2Raj 2:16; 2Taw 20:14; Yes 11:2; 40:13; 63:14; Yeh 11:5; Mi 3:8.) Ungkapan ”kuasa kudus Yehuwa” juga ada di Luk 4:​18, yang berisi kutipan dari Yes 61:1. Dalam teks asli Kitab-Kitab Ibrani, ayat-ayat yang memuat ungkapan ”kuasa kudus Yehuwa”, termasuk Yes 61:1, menggunakan kata ruakh bersama dengan Tetragramaton. (Lihat ”Ruakh; Pneuma” di Daftar Istilah.) Manuskrip-manuskrip Yunani yang ada sekarang memang hanya menggunakan kata Kyriou (”Tuan; Tuhan”) dalam ungkapan di Kis 5:9 ini. Alasan mengapa Terjemahan Dunia Baru menggunakan nama Yehuwa dijelaskan dalam Lamp. C1 dan pengantar Lamp. C3; Kis 5:9.

sidang jemaat: Dari kata Yunani ekklesia, yang pertama kali muncul di ayat ini. Kata ini adalah gabungan dari dua kata Yunani, yaitu ek, yang berarti ”keluar”, dan kaleo, yang berarti ”memanggil”. Ini memaksudkan sekelompok orang yang dipanggil atau dikumpulkan untuk tujuan atau kegiatan tertentu. (Lihat Daftar Istilah.) Di ayat ini, Yesus menubuatkan dibentuknya sidang jemaat Kristen, yang terdiri dari orang Kristen terurap. Mereka adalah ”batu-batu yang hidup”, yang sedang ”dibangun menjadi rumah rohani”. (1Ptr 2:4, 5) Dalam Septuaginta, kata Yunani ini sering digunakan sebagai terjemahan dari kata Ibrani untuk ”jemaat”, yang biasanya memaksudkan seluruh bangsa Israel, umat pilihan Allah. (Ul 23:3; 31:30) Dan dalam teks asli Kis 7:38, kata yang berarti ”jemaat” dipakai untuk bangsa Israel yang dipanggil keluar dari Mesir. Begitu juga, ”sidang jemaat Allah” terdiri dari orang Kristen yang ’dipanggil keluar dari kegelapan’ dan ’dipilih dari dunia’.​—1Ptr 2:9; Yoh 15:19; 1Kor 1:2.

bangsa Israel di padang belantara: Atau ”jemaat di padang belantara”. Di teks asli ayat ini, bangsa Israel yang dibawa keluar dari Mesir disebut sebagai ”jemaat”. Di Kitab-Kitab Ibrani, kata Ibrani qahal, yang kadang diterjemahkan menjadi ”jemaat” dalam Terjemahan Dunia Baru, berasal dari kata yang artinya ”memanggil untuk berkumpul; mengumpulkan”. (Bil 20:8; Ul 4:10) Kata ini sering dipakai untuk memaksudkan orang Israel yang diorganisasi. Misalnya, mereka disebut ”jemaat Israel” (Im 16:17; Yos 8:35; 1Raj 8:14), ”jemaat Allah yang benar” (Neh 13:1), dan ”jemaat Yehuwa” (Ul 23:2, 3; Bil 20:4; 1Taw 28:8). Dalam Septuaginta, kata Ibrani qahal biasanya diterjemahkan menjadi ekklesia (seperti di Mz 22:22 [21:23, LXX]). Dalam Kitab-Kitab Yunani Kristen, kata ekklesia dipakai untuk ”sidang jemaat”.​—Lihat keterangan tambahan Mat 16:18; Kis 5:11.

sidang jemaat: Dari kata Yunani ekklesia. Dalam buku Kisah, kata ini pertama kali digunakan di sini. Kata ini adalah gabungan dari dua kata Yunani, yaitu ek, yang berarti ”ke luar”, dan kaleo, yang berarti ”memanggil”. Kata ekklesia memaksudkan sekelompok orang yang dipanggil atau dikumpulkan untuk tujuan atau kegiatan tertentu. Jadi, kata ini cocok dipakai untuk memaksudkan sidang Kristen yang baru dibentuk waktu itu. (Lihat ”Jemaat; Sidang jemaat” di Daftar Istilah.) Kata ekklesia juga dipakai di Mat 16:18 (lihat keterangan tambahannya). Di ayat itu, Yesus menubuatkan dibentuknya sidang jemaat Kristen yang terdiri dari orang Kristen terurap. Mereka adalah ”batu-batu yang hidup”, yang sedang ”dibangun menjadi rumah rohani”. (1Ptr 2:4, 5) Dalam Kitab-Kitab Yunani Kristen, kata ekklesia bisa memaksudkan semua orang Kristen terurap, semua orang Kristen yang tinggal di wilayah tertentu, dan sebuah sidang Kristen di tempat tertentu. Di Kis 5:11 ini, yang dimaksud adalah sidang Kristen di Yerusalem.​—Lihat keterangan tambahan Kis 7:38.

keajaiban: Atau ”pertanda”.​—Lihat keterangan tambahan Kis 2:19.

keajaiban: Atau ”pertanda”. Dari kata Yunani teras. Di Kitab-Kitab Yunani Kristen, kata ini sering disebutkan bersama dengan kata semeion (”mukjizat; tanda”). Keduanya digunakan dalam bentuk jamak. (Mat 24:24; Yoh 4:48; Kis 7:36; 14:3; 15:12; 2Kor 12:12) Kata teras memaksudkan apa pun yang membuat seseorang merasa kagum atau takjub. Kadang, dalam beberapa ayat, kata ini jelas memaksudkan pertanda tentang apa yang akan terjadi di masa depan. Di ayat-ayat seperti itu, kata ”pertanda” akan dimasukkan ke dalam keterangan tambahannya.

malaikat Yehuwa: Dalam Kitab-Kitab Ibrani, ungkapan ini disebutkan berulang kali, mulai dari Kej 16:7. Ungkapan Ibraninya adalah gabungan dari kata Ibrani untuk ”malaikat” dan Tetragramaton. Dalam sebuah manuskrip Septuaginta yang sangat tua, kata Yunani aggelos (malaikat; utusan) di Za 3:5, 6 diikuti dengan nama Allah yang ditulis dalam huruf Ibrani. Potongan manuskrip itu ditemukan di sebuah gua di Nahal Hever, Israel, di Padang Gurun Yudea, dan berasal dari antara tahun 50 SM sampai 50 M. Manuskrip-manuskrip Yunani yang ada sekarang memakai ungkapan ”malaikat Tuan (Tuhan)” di Kis 5:19 ini. Alasan mengapa Terjemahan Dunia Baru menggunakan ungkapan ”malaikat Yehuwa” dijelaskan di Lamp. C1 dan pengantar Lamp. C3; Kis 5:19.

seluruh pemimpin: Atau ”seluruh dewan (badan) tua-tua (penatua)”. Kata Yunani gerousia, yang digunakan di sini, berkaitan dengan kata geron (lit.: ”pria tua”), yang dipakai di Yoh 3:4. Kedua kata itu hanya dipakai satu kali dalam Kitab-Kitab Yunani Kristen. Ada pendapat bahwa ungkapan ”seluruh pemimpin”, atau dewan pemimpin, sama dengan Sanhedrin, Mahkamah Agung Yahudi di Yerusalem, yang terdiri dari para imam kepala, ahli Taurat, dan pemimpin bangsa Yahudi. (Lihat keterangan tambahan Luk 22:66.) Ayat ini menyebut tentang ”Sanhedrin” dan juga ”seluruh pemimpin”. Meski begitu, itu tidak berarti keduanya adalah kelompok yang benar-benar terpisah. Ada beberapa anggota dewan pemimpin yang mungkin adalah anggota resmi Sanhedrin, sementara yang lainnya mungkin menjadi penasihat untuk mahkamah itu.

bangsa Israel: Atau ”orang Israel; umat Israel”. Lit. ”putra-putra Israel”.​—Lihat ”Israel” di Daftar Istilah.

para pemimpin: Atau ”dewan (badan) tua-tua (penatua)”. Dari kata Yunani presbyterion, yang berkaitan dengan kata presbyteros (lit.: ”pria-pria yang lebih tua”). Di Alkitab, presbyteros terutama memaksudkan orang-orang yang punya wewenang atau tanggung jawab di dalam suatu komunitas atau di bangsa tertentu. Kata itu kadang memaksudkan orang yang usianya memang lebih tua atau lansia (misalnya di Luk 15:25 dan Kis 2:17), tapi tidak selalu begitu. Di sini, yang dimaksud adalah para anggota Sanhedrin, yaitu Mahkamah Agung Yahudi di Yerusalem, yang terdiri dari para imam kepala, para ahli Taurat, dan para pemimpin bangsa Yahudi. Ketiga kelompok itu sering disebutkan bersama-sama.​—Mat 16:21; 27:41; Mrk 8:31; 11:27; 14:43, 53; 15:1; Luk 9:22; 20:1; lihat ”Tua-tua; Penatua” di Daftar Istilah dan keterangan tambahan untuk ruang Sanhedrin di ayat ini.

kepala penjaga bait: Lihat keterangan tambahan Kis 4:1.

kepala penjaga bait: Juga disebutkan di Kis 5:24, 26. Pada abad pertama M, jabatan resmi itu dipegang oleh seorang imam yang punya wewenang terbesar kedua setelah imam besar. Kepala penjaga bait bertugas mengawasi para imam yang melayani di bait. Dia juga harus menjaga ketertiban di dalam dan di sekitar bait dengan bantuan polisi bait (petugas bait), yang terdiri dari orang-orang Lewi. Kepala penjaga bait punya beberapa kepala bawahan yang mengawasi para polisi bait. Para polisi itu bertugas membuka gerbang baik pada pagi hari dan menutupnya pada malam hari. Mereka juga bertugas menjaga perbendaharaan bait, menjaga ketertiban pengunjung bait, dan memastikan bahwa tidak ada yang memasuki daerah-daerah terlarang. Mereka dibagi dalam 24 regu. Setiap regu melayani selama satu minggu secara bergantian, dua kali setahun. Kelihatannya, di setiap regu, ada satu kepala bawahan yang bertanggung jawab kepada kepala penjaga bait. Kepala penjaga bait dan para kepala bawahan mereka adalah orang-orang yang berpengaruh. Mereka ikut berkomplot dengan para imam kepala untuk membunuh Yesus. Pada malam Yesus dikhianati, mereka datang bersama pasukan mereka untuk menangkap Yesus.​—Luk 22:4 (lihat keterangan tambahannya), 52.

tiang: Atau ”pohon”. Di ayat ini, kata Yunani xylon (lit.: ”kayu”) digunakan sebagai sinonim untuk kata Yunani stauros (diterjemahkan ”tiang siksaan”). Yang dimaksud adalah tiang tempat Yesus dipakukan. Dalam Kitab-Kitab Yunani Kristen, kata xylon yang memaksudkan tiang siksaan Yesus digunakan sebanyak lima kali oleh Lukas, Paulus, dan Petrus. (Kis 5:30; 10:39; 13:29; Gal 3:13; 1Ptr 2:24) Dalam Septuaginta, xylon dipakai di Ul 21:22, 23 untuk menerjemahkan kata Ibrani ʽets (artinya ”pohon; kayu; potongan kayu”) dalam kalimat ”Dia sudah dibunuh lalu digantung di tiang.” Sewaktu Paulus mengutip ayat itu di Gal 3:13, xylon dipakai di kalimat ”Setiap orang yang digantung di tiang adalah orang yang dikutuk.” Dalam Septuaginta, xylon juga dipakai di Ezr 6:11 (1 Esdras 6:​31, LXX) untuk menerjemahkan kata bahasa Aram ʼaʽ, yang artinya sama dengan kata Ibrani ʽets. Ayat itu memberitahukan hukuman untuk orang yang melanggar perintah raja Persia: ”Siapa pun yang melanggar perintah ini akan dipakukan di sebuah tiang kayu, yang dicabut dari rumahnya sendiri.” Digunakannya kata xylon sebagai sinonim untuk stauros di beberapa ayat adalah bukti lain yang menunjukkan bahwa Yesus dihukum mati pada tiang yang tegak lurus, bukan pada dua batang kayu yang bersilangan.

Wakil Utama: Kata Yunani yang digunakan di sini (arkhegos) pada dasarnya berarti ”pemimpin utama; pribadi yang pergi lebih dulu”. Ungkapan ”Wakil Utama” digunakan empat kali dalam Alkitab dan selalu memaksudkan Yesus. (Kis 3:15; 5:31; Ibr 2:10; 12:2) Kata Yunani ini juga bisa dipakai untuk memaksudkan seseorang yang berjalan di depan, seperti seorang pemandu atau pembuka jalan, yang mempersiapkan jalan agar orang-orang bisa mengikutinya. Yesus menjadi Perantara antara Allah dan manusia, dan dia membuka jalan menuju kehidupan abadi. Karena itu, dia bisa disebut Wakil Utama kehidupan, atau Pembuka Jalan Kehidupan. Ungkapan ”Wakil Utama” menunjukkan bahwa pribadi yang pergi lebih dulu, atau berjalan di depan, adalah seorang pemimpin yang menjalankan tugas resmi. (Kata Yunani yang mirip dipakai di Kis 7:27, 35 untuk memaksudkan Musa, yang menjadi ”pemimpin” di Israel.) Di Kis 3:15 ini, ungkapan ”Wakil Utama” juga memaksudkan pribadi yang Allah gunakan untuk mewujudkan kehendak-Nya. Yesus adalah ”tebusan yang sebanding” untuk semua orang. (1Tim 2:5, 6; Mat 20:28; Kis 4:12) Setelah Yesus dibangkitkan, sebagai Imam Besar dan Hakim, dia bisa mulai menyalurkan manfaat dari korban tebusannya. Manusia yang beriman pada korban tebusan Yesus bisa dibebaskan dari dosa dan kematian. Itu berarti kebangkitan orang mati bisa terjadi hanya melalui Yesus. (Yoh 5:28, 29; 6:39, 40) Dengan cara itulah Yesus membuka jalan bagi manusia untuk mendapat kehidupan abadi. (Yoh 11:25; 14:6; Ibr 5:9; 10:19, 20) Beberapa penerjemah Alkitab menerjemahkan kata arkhegos di ayat ini menjadi ”Pencipta kehidupan” atau ”Pembuat kehidupan”. Tapi, Alkitab dengan jelas menunjukkan bahwa Yesus bukanlah Sang Pencipta. Dia diciptakan oleh Allah, diberi wewenang oleh Allah, dan digunakan oleh Allah untuk mewujudkan kehendak-Nya.​—Mz 36:9; Yoh 6:57; Kis 17:26-28; Kol 1:15; Why 3:14.

Wakil Utama: Kata Yunani yang digunakan di sini (arkhegos) pada dasarnya berarti ”pemimpin utama; pribadi yang pergi lebih dulu”. Kata Yunani ini digunakan empat kali dalam Alkitab dan selalu memaksudkan Yesus. (Kis 3:15; 5:31; Ibr 2:10; 12:2) Di ayat ini, kata ini digunakan bersama dengan gelar ”Penyelamat”.​—Lihat keterangan tambahan Kis 3:15.

mereka menjadi sangat marah: Atau ”mereka merasa tertusuk”. Ungkapan Yunaninya hanya muncul di ayat ini dan di Kis 7:54. Kalau diterjemahkan secara langsung, artinya adalah ”digergaji sampai dalam”. Di kedua ayat itu, ungkapan ini dipakai secara kiasan untuk memaksudkan reaksi yang sangat emosional.

Gamaliel: Seorang guru Taurat yang namanya disebutkan dua kali di teks asli Yunani dari buku Kisah, di ayat ini dan di Kis 22:3. Kelihatannya, dia adalah orang yang sama dengan Gamaliel sang Penatua yang disebutkan di sumber-sumber lain selain Alkitab. Gamaliel adalah cucu, atau mungkin anak, dari Hilel sang Penatua, orang yang konon memperkenalkan cara berpikir yang lebih terbuka di kalangan orang Farisi. Karena Gamaliel sangat dihormati, dia kemungkinan adalah orang pertama yang diberi gelar kehormatan ”Raban”. Dia mengajar banyak anak orang Farisi, termasuk Saul yang berasal dari Tarsus. Jadi, dia punya pengaruh yang besar di kalangan orang Yahudi pada zamannya. (Kis 22:3; 23:6; 26:4, 5; Gal 1:13, 14) Dia sering menafsirkan hukum Taurat dan tradisi dengan cara yang tidak terlalu kaku. Misalnya, dia kelihatannya membuat hukum untuk melindungi para istri dari suami mereka yang kelakuannya buruk dan para janda dari anak mereka yang kelakuannya buruk. Konon, dia juga pernah mengatakan bahwa orang miskin yang bukan Yahudi seharusnya punya hak yang sama dengan orang Yahudi dalam mengambil sisa panen. Sikap Gamaliel yang toleran terlihat dari cara dia memperlakukan Petrus dan para rasul lainnya. (Kis 5:35-39) Tapi, catatan para rabi menunjukkan bahwa Gamaliel lebih mementingkan tradisi para rabi dibandingkan Kitab Suci. Jadi secara keseluruhan, ajarannya mirip dengan ajaran para rabi pendahulunya dan para pemimpin agama pada zamannya.​—Mat 15:3-9; 2Tim 3:16, 17; lihat ”Farisi”; ”Sanhedrin” di Daftar Istilah.

dicambuk: Atau ”dipukuli”. Kelihatannya, ini memaksudkan hukuman berupa ”39 pukulan” dalam masyarakat Yahudi saat itu.​—2Kor 11:24; Ul 25:2, 3.

dari rumah ke rumah: Dari ungkapan Yunani katʼ oikon (lit.: ”menurut rumah”). Beberapa ahli bahasa dan komentator Alkitab mengatakan bahwa kata Yunani kata punya arti ”setiap; masing-masing” dan menunjukkan bahwa sesuatu digunakan satu per satu. Misalnya, seorang ahli bahasa mengatakan bahwa katʼ oikon memaksudkan ”tempat-tempat yang dianggap berurutan, satu per satu . . . atau dari rumah ke rumah”. (A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Edisi Ketiga) Buku referensi lain mengatakan bahwa kata memaksudkan ”masing-masing rumah (Kisah 2:46; 5:42: . . . rumah ke rumah/di [setiap] rumah . . . )” (Exegetical Dictionary of the New Testament, diedit oleh Horst Balz dan Gerhard Schneider) Pakar Alkitab R.C.H. Lenski berkomentar, ”Para rasul sama sekali tidak pernah berhenti melakukan tugas suci mereka. ’Setiap hari’ mereka terus melakukan itu dengan terbuka ’di Bait’, di mana mereka bisa dilihat dan didengar oleh Sanhedrin dan polisi Bait, dan, tentu saja juga κατ’ οἴκον, ’dari rumah ke rumah’, yang tidak sekadar memaksudkan ’di rumah’.” (The Interpretation of the Acts of the Apostles, 1961) Komentar mereka menunjukkan bahwa para murid memang mengabar dari rumah ke rumah. Kata Yunani kata juga digunakan dengan makna yang mirip di Luk 8:1. Ayat itu mengatakan bahwa Yesus mengabar ”dari kota ke kota dan dari desa ke desa”. Pengabaran dengan cara menemui orang langsung di rumah mereka terbukti sangat berhasil.​—Kis 6:7; bandingkan Kis 4:16, 17; 5:28.

memberitakan kabar baik: Dari kata Yunani euaggelizomai, yang berkaitan dengan kata euaggelion, yang artinya ”kabar baik”. Dalam Kitab-Kitab Yunani Kristen, ungkapan ”kabar baik” khususnya berhubungan dengan Kerajaan Allah, yaitu topik utama yang sering Yesus beritakan dan ajarkan, dan juga dengan keselamatan yang bisa didapatkan seseorang jika dia beriman pada Yesus Kristus. Dalam buku Kisah, kata euaggelizomai digunakan berulang kali karena pemberitaan kabar baik memang sering dibahas dalam buku ini.​—Kis 8:4, 12, 25, 35, 40; 10:36; 11:20; 13:32; 14:7, 15, 21; 15:35; 16:10; 17:18; lihat keterangan tambahan Mat 4:23; 24:14.

kabar baik: Dari kata Yunani euaggelion, gabungan dari kata eu, yang artinya ”baik”, dan aggelos, yang artinya ”pembawa kabar; orang yang memberitakan (mengumumkan)”. (Lihat Daftar Istilah.) Kata ini diterjemahkan menjadi ”injil” di beberapa Alkitab bahasa Indonesia. Ungkapan yang berkaitan dengan kata ini, yang diterjemahkan menjadi ”penginjil” (Yunani, euaggelistes) berarti ”pemberita kabar baik”.​—Kis 21:8; Ef 4:1, ctk.; 2Tim 4:5, ctk.

kabar baik: Pemunculan pertama kata Yunani euaggelion, yang diterjemahkan ”injil” dalam beberapa Alkitab bahasa Indonesia. Kata Yunani yang berkaitan, euaggelistes, yang diterjemahkan ”penginjil”, berarti ”pemberita kabar baik”.​—Kis 21:8; Ef 4:11, ctk.; 2Tim 4:5, ctk.